陈国的孔子弟子
孔子的陈国弟子，《淮阳县志》载为5人，即子张、巫马施、公良孺、陈亢、世硕。而淮阳弦歌台敬奉的只有前4位。查阅有关文献资料，陈国孔子弟子实有5位，世硕之名少见提及，这是由于宋代帝王加封时遗漏所致。故此把世硕之名附于本篇四子文后，略作介绍。
以下为子张请教孔子的几次重要对话：
1．如何为人处世
《论语?卫灵公》载：孔子在陈、蔡间被困时，“子张问行，子日：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。’子张书诸绅。”是说：子张问为人处世应奉行怎样的准则，孔子说：“言语要忠实，行为要谨慎，这样即使到了落后的部落或国家，也可畅通无阻。”子张把孔子这段忠信之言写在衣带上，随时提醒自己身体力行。孔子主张言（论）行（为）并重、一致，行重于言；《论语?宪问》中孔子说：“君子耻其言过于行”；《论语?公冶长》中把“听其言而观其行”，作为考察鉴别一个人的准则。
2．如何做到明智
“明”，孔子伦理思想观念之一。“明”指智慧，具有洞察一切的智慧。意指待人接物的一种明智态度。对“明”，孔子回答说：有两种表现：第一种谓之“浸润之细水长流，漫漫之功夫。第二种“肤受之愬”（《论语?颜渊》)。第一种如滴水穿石，每天如此细水长流，漫漫之功天。弟二种如针猛刺，突如其来。如果这两种都无效，就说明这人头脑很清醒，不受干扰，不致受骗，别人不能左右。孔子认为君子对暗中谗言或直接诽谤都能正确看待，妥善处理，这样的人才算做到明智。
3．如何做到通达
子张针对个人需要向老师孔子提问道：“士何如斯谓之达？”是说“读书人怎样做，才称得上通达？”孔子说必须做到三件事：一是知直而好义；二是察言而观色；三是虑以下人。大意是说：第一，品行端正而好行仁义，要保持一颗真诚、正直的心，该做的事要尽快去做；第二，认真听人讲话，看人神色；第三，谦逊待人。如同《易经》中的谦卦，其卦象上是地，山在下，即一座山藏在地底下。山代表你的品学成就，令人仰望。但藏在地下，表面看起来是一望无际的平原，这叫谦虚。不可“自以为是”。孔子教导子张能做到这三点，即可通达。(《论语?颜渊》）
4．如何治理政务
《论语》尾篇“尧曰篇”第二章以特别长的篇幅讲了这个问题。子张请教老师：怎么把政务治理好？”孔子作了详细的讲解，提出了“尊五美，摒四恶”的原则。尊崇的“五美”：一美“惠而不费”，既要惠民，又没有耗费；二美“劳而不怨”让百姓做事，却不招来怨恨；三美“欲而不贫”，就是有欲望并不贪心；四美“泰而不骄”，是持重并不骄傲；五美“威而不猛”，犹是既要威严，又要和蔼可亲。孔子认为这五点的核心思想就是要替百姓着想，顺应广大民众的愿望行事，这样就有了共同的目标，必然得到百姓的支持与合作。摒弃的“四恶”：一恶“不教而杀谓之虐”，即事先犯了错抓来就杀，就是苛政；二恶“不戒视成谓之暴”，即平时没有提出训诫，就要看到成效，这叫残暴；三恶“慢令致期谓之贼”，开始放松要求，又突然限令时间，这是害人，也就是贼；四恶“犹之与人也，出纳之吝谓之有司”，决完给人的财物，出手时却吝啬，这叫小家之气。
总之，做到“尊五美，摒四恶”，就可以把政务治理好。
关于怎样从政，孔子还讲了八个字：“居之无倦，行之以忠。”是说在职位上要懈怠，应尽心竭力，执行起来态度要忠诚，持之以恒。
5．如何求得俸禄
孔子回答：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。(《论语?为政》）孔子认为说话应谨慎，做事要认真，减少错误，避免懊悔，才是求取俸禄之道。孔子之言宣扬了君子“忧道不忧贫”的道德观念，似含有孔子对追求物质俸禄的贬低，强调儒家“重义轻利”、“谋道不谋食”的原则。
历代帝王推崇子张，给子张以很高的荣誉。自东汉起，孔门弟子包括子张就一直受到历代官府的祭祀，历代帝王也不断对他们追加封号。唐玄宗开元二十七年（739年），追封子张为“陈伯”，宋真宗大中祥符二年（1009年），加封为“宛丘侯”,宋徽宗改为“颖川侯”，南宋度宗威淳三年（1267年），尊封为“陈国公”，并升子张为“十哲”之列。
笔者在山东嘉祥武氏祠文物馆见到出土的东汉画像石中，有孔子见老子图，图中随行的弟子多人，然只标明了颜回、子路、子贡、子张之名，这说明在东汉人的心目中，子张是孔子的重要弟子，影响深远。
经查阅史料及实地考察，得知今商水西南舒庄乡北扶苏村即楚之阳城。子张祖籍为春秋陈国阳城（今河南商水），当是必然的。
令人费解的是，子张晚年居陈从教，是何原因卒后葬于远离陈国的鲁国之地，即今安徽萧县堀坊村？今据《跟孔子周游列国》作者钱钧华考察说，子张的出生地在今安徽淮北市杜集区石台镇学田地村，不知何据，恐怕属于传说吧！
再从上文提到的帝王对子张追加的封号“陈伯”、“宛丘侯”、“陈国公”看，也可印证子张是陈国人。
（五）子张何时何地投入孔子门下
范希春《孔子本传》说：子张，可能不是在陈投入孔子门下，也没有跟随孔子往返陈蔡。其理由是，子张少孔子48岁，孔子在陈时，子张不过十二三岁，不可能随孔子颠沛流离。并据《左传》记载：鲁哀公八年（前487年，子张17岁），吴国伐鲁，子张参与商讨御吴之事。而孔子由卫归鲁的时间是在鲁哀公十一年（前484年），就是说子张在孔子回鲁国前三年就已到了鲁国并参与政事，因而得出子张拜孔子为师，当在孔子回国之后。我们认为，此说虽有据有理，但不全面。《史记?仲尼弟子列传》有关孔子在陈、蔡间被困时，子张向孔子“问行”的记载，说明孔子在陈时子张已随行，为孔子门下之一员。据《礼记?内则》说：十三岁，学习音乐、诵读《诗经》，练习称为“勺”的舞蹈（文舞）；十五岁之后为“成童”，练习射箭和御车。孔子在陈四年，子张12岁至15岁，由此判断子张在陈随孔子学习与出游是可能的。只能说公元前489年，孔子由楚经陈返卫时，子张可能提前去了鲁。
据前所引的《新序?杂事》，说明孔子回鲁后，致力于将自己的思想学说传授给新一代弟子，此时在鲁的子张有可能再度投入孔子门下，成为孔子晚年的主要弟子之一。
有关子张的详情，见《颛孙子书》，该书为清人冯云鹓的资料汇编集，共七卷。该书收人《圣门十六子书》。
二、坚守信念的巫马施
巫马施（前521~?)，姓巫马，名施，其字《史记?弟子列传》作子旗，《论语?述而》、《通志氏族略》作子期，另一说字子勤。春秋末年陈国人，而史学家郑玄说是鲁国人。巫马施为孔子弟子，少孔子30岁，“七十七贤”之一，曾任单父宰。
巫马施画像（宋?佚名《杏坛遗范》）
（二）巫马施的名字及国籍
1．关于巫马施的名字
“施”为名无疑，而字则有“旗”、“期”、“勤”等不同的称谓，笔者以为《论语》所载“期”为是。
2．关于巫马施的国籍
存有陈鲁不同之说，从封号“东阿侯”看，似乎把巫马施当作了鲁国人。然而从上述所引的巫马施与子路同去“韫丘”打柴的记载推想：打柴为孔子师徒炊事必需，当然应由熟悉当地情况的弟子前往，子路是外地人，从逆向思维推断，巫马施当是陈国人。此为推断，因巫马施的生平事迹史载很少，无法辨明，不能作为定论，故对其国籍仍有研究的必要。
三、儒士之风的公良孺
公良孺（生卒年不详），姓公良，名孺，学子正，一字子幼。春秋末年陈国人，出身贵族。其身材高大，贤能旷达，勇敢尤畏，是位儒土。唐开元二十七年（739年）追封其为“东牟伯”，宋大中祥符二年（1009年）加封为“牟平侯”，明嘉靖九年（1530年）称为“先贤公子”，清代称为“先贤良子”，列为孔子弟子“七十七贤”之一。
陈亢像
（一）陈亢生平
《中华陈氏》载：陈亢系陈胡公二十代孙，为庶支，生于周敬王九年即陈惠公十九年（前511年）辛卯，卒于周考王八年（公元前433年）戊申，享年78岁。
陈亢少年时，因陈国屡遭外慢，公族时受其害，为此而避难于卫国之河阳。其兄陈车早仕于齐，为齐之大夫。陈亢由卫游于鲁，受业于孔子门下，小孔子40岁。对此，不仅《淮阳县志》、《陈氏宗亲》有载，《孔子家语?弟子解》也有记载。陈亢卒后，其ニ子德、瑶率其弟子二十余人，护灵由卫返故里，治丧于陈城（今河南淮阳）,ト葬于原属陈国的戈（今河南太康）地，今河南太康北20条庙乡子禽墓村，即来凤岗。
唐代开元二十七年（739年）追封陈亢为“颖伯”，宋直宗大中祥符二年（1009年）加封为“南顿侯”，明嘉靖九年(1530年）改称为“先贤陈子”。
陈夫子子禽像
陈亢事事以礼作准则。《礼记?檀公下》详细记载了一件事：子亢的兄长齐国大夫子车，病死于卫，其嫂及其家臣说：“子车在阴间有病，没人伺候，要以人陪葬。”子亢到卫奔丧闻知，于是劝导说：“以人陪葬不合乎礼。兄有病，应当伺候他的有谁能比嫂夫人和家臣更合适呢？假如不能取消陪葬，我认为应该由你们去陪葬！”这样一来，使陪葬一事不了了之。
陈亢晚年，一说他推行儒道，课读教徒，终身未仕；一说他后来在卫国做官，遵循的是无为而治。据《周口历史文化通览．人物卷》引明代学者顾龙裳《公堂清燕》诗中云：“缅想鸣琴治邑时，雍容雅化坐无为”，就是写陈亢在卫国为官时，广施教化、禁止酷刑、公堂抚琴、无为而治的情景。
正是由于陈亢聪敏勤学，悟性高，又不耻下问，乃至身通六艺，所以荣入孔子“七十七贤”之列。
陈亢墓（河南太康县杨庙乡子禽墓村）
陈亢长子名德，留在来风岗（今河南太康庙乡子禽墓村）守陵，后为河南太康陈氏一支；次子名瑶，在原籍陈地继父业从教，卒葬于陈，即今淮阳安岭北陈楼村。此村地势丰隆，村中高台之地即陈亢出生地，村南有陈氏墓群，瑶为宗祖。陈氏子孙今在陈瑶墓周建起陵园门墙，村口立有“陈氏宗族第一村”标牌。因陈瑶为陈氏留在故地之正宗，近年来，各地陈氏宗亲不远千里前往淮阳北陈楼村寻根朝祖，瞻仰祭奠。
五、著书立说的世硕
据《淮阳县志》载：“世硕，春秋时陈人。孔门弟子，者有《世子》二十一篇，又作《养书》一篇，提出人性有善有恶，强调‘善之俢养则善；反之则恶’，此说丰富了儒家思想。”
另见《论衡，本性》记载：“宓子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论情性，与世子（世硕）相出人，皆言性有善有恶。”印证了世硕有独自见说，为“儒家八派”一的“漆雕氏”派的主要成员。
儒家先贤十二哲造像
六、关于儒分八派
战国时期儒家内部分化形成八个学派。八派之说始见于《韩非子?显学》:“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”这说明孔子思想具有博大而多面性的特点，孔门弟子（含再传弟子）对孔子言论的理解难免各执一端。儒家八派正是儒家内、外论争发展的结果。
子张，孔子陈国弟子墨家学说受子张的影响。（详见上文，此略。)
子思，孔子之孙。子思主要继承、发挥孔子的“中庸”思想，被封建统治者尊为“述圣”，其思想得到孟子进一步发展，成为“思孟学派”。
颜氏，孔子弟子颜回。颜回为“七十二贤”之首，被尊为“复圣”。孔子赞其德行与学问，引为自己唯一的同道。颜回主要体现了孔子的“仁德”思想。
万世师表孔子供奉拓片
孟氏，即孟子。孟子发展了孔子关于“仁”的德治思想，提出了“仁政”、“王道”的政治思想和“民贵君轻”的民本思想，以及“天人合一”论，从而把孔子思想发展成一个完整体系。他被后世尊封为“亚圣”。
漆雕氏，孔子弟子。漆雕开任侠好勇，主张人性“有善有恶”论。
仲良氏，无可考，一说北方学者陈良，一说仲良子。该派以仲良为代表。兼有曾子、子夏二家之说。曾子、子夏均为孔子高足，“七十二贤”之一。曾子以“孝道”著称，后世封为“宗圣”。子夏以文学著称，并具“法家精神”。
孙氏，即荀子。该派以荀子为代表。著有《荀子》，继承了孔子治学传统。首创“人之性恶”论和朴素唯物论，提倡“礼法兼治”、“文武并用”、“义利兼顾”之说。李斯、韩非是其门生。
乐正氏，无可考，一说孟子弟子乐正克，一说曾子弟子乐正子春。该派以乐正氏为代表，属“思孟”一系；乐正子春则属“曾子学”一系。
万世师表儒教先贤供奉拓片
